SEDAIJIN世代人

文／蘇峯楠

從古至今人們講了許多鬼故事，各種靈異怪奇，卻是無以名狀，看不見也摸不著。本文則要從臺史博的典藏文物中，尋找七個臺灣「鬼」的具體線索。從這些文物可以發現，每個讓人不寒而慄的「鬼」，其實都有在這塊土地上生活過的溫度。

」一、烏鬼：他者歧視的幽暗寄託

根據 19 世紀晚期《鳳山縣采訪冊》記載，屏東小琉球有群名叫「烏鬼番」的人，下巴跟魚腮一樣，可長時間潛海活動，平時則住在「烏鬼洞」裡。某天，一群泉州人想去小琉球開墾，烏鬼番不願讓他們進入，泉州人就在夜裡放火，將烏鬼番全燒死在洞裡。

這一則傳聞的原型，其實源自更久遠的荷蘭時期金獅號事件。1623 年前後，荷蘭帆船金獅號（Gouden Leeuw）擱淺小琉球，島上族人或許因領域遭入侵而發動攻擊。 1633 年起，荷蘭聯合東印度公司便以報復為由展開軍事行動，族人大量被俘或殺害。有部分族人躲進山洞，荷蘭人在洞口燒火迫降，導致至少三百多人被燻死在洞內。

「烏鬼」雖有「鬼」之名，但多用來指稱在世的人。往昔華人眼中的部分臺灣或東南亞地區南島語系人群，因膚色較深、又多從事勞力工作，常被貼上「鬼」的負面標籤。在人群頻繁交會的時代下，不同人群間各種猜疑、貶抑與歧視，就曾寄託在此「烏鬼」之名上。

二、埤圳水鬼：移動於水陸之間的足跡

傳說，高雄左營的蓮池潭東方有處水埤，裡頭水鬼鬧得兇，連鳳山縣知縣的轎子也曾被扯下水。經過高人指點，知縣以重金招募到一名羅漢腳遊民，把他打扮成佛祖的模樣，接著在水埤邊將他活埋，水鬼從此遭到壓制。水埤恢復平靜之後，當地人們便稱其為「阿彌陀埤」。混不下去的水鬼，則搬到南邊十幾公里遠、在草衙旁邊的另一處水埤，從此換成草衙鬧鬼，當地人稱「鬼仔宿埤」。

鬼仔宿埤是灌溉用的埤圳。一紙 1893 年的古契，記載了港仔墘庄（今小港）的張香將水田賣給海汕燒灰灣庄（今高雄市小港區海城、海原里之海汕，舊紅毛港聚落旁）的洪愿，裡頭就提到有引鬼仔宿埤的水灌溉。

2006 年，紅毛港舊聚落開始拆遷，這紙古契從洪家流出，輾轉由民眾捐贈給臺史博典藏。巧合的是，紅毛港聚落遷到鳳山落腳之處，正好是鬼仔宿埤的故址。不論是久遠傳說或近年遷村，剛好都暗合了遷移的歷史線索。

三、林投姐：愛情詐騙的受害者

臺南府城有位女子，與一位從福建泉州來的男商人相識甚歡，最後共結連理。有一天，商人說要回福建處理商務，帶走女子積蓄後，從此一去不返，另組家庭。

女子一開始還在臺南傻傻等待，幾年後才發現自己被渣男拋棄，極度絕望下，來到一棵林投樹上吊自盡。此後，女子的幽魂常在林投樹叢間飄來盪去，賣粽子的小販經過時，她還會拿紙錢買肉粽，因此人們稱她為「林投姐」。

這是臺灣相當知名的鬼故事之一，由於屢受傳誦而有不同版本，但始亂終棄、含恨自盡、買肉粽等橋段大致共通。它既有清治時期臺灣對口貿易下人群與資金流動的時代線索，也跟其他常見的漢人「女鬼」故事一樣，隱含了民間對女性地位的解釋與託寓。

漢人傳統社會下的女性，很多時候不一定能獲得公平的地位與待遇。對於遭受不平之冤的女性，人們除了加以祠祀，或許也只能讓她在故事裡變成有力量的「鬼」、讓她享用美味的粽子吧。

四、番婆鬼：法力高強的神秘飛天婆婆

南投埔里盆地曾經流傳過這樣的傳說：在噶哈巫人（Kaxabu）的村子裡，有名叫「番婆鬼」或「散毛仔」的恐怖婆婆。她法力高強，愛吃小朋友的心臟。每到夜晚，她就會跟貓互換眼睛，獲得夜視能力；再夾著芭蕉葉，就能飛上天，飛到小朋友身邊把心臟給偷走！

番婆鬼雖名為「鬼」，但本質卻是人類。其原型應來自噶哈巫人部落裡擁有高超法術知識的儀式專家；至於妖魔化的負面描述，則可能是來自埔里盆地不同人群共居、對立下的產物。

19 世紀前期，漢人及平埔原住民大量湧入埔里盆地，各有所居，生存空間與資源的競奪也更激烈。固守眉溪出山口牛眠山、守城份、大湳、蜈蚣崙等四庄的噶哈巫人，可能被其他社群認為具有強大法術，才能在夾縫中站穩陣腳；飛天鑽地的番婆鬼故事，也許就應運而生。

五、八寶公主：漂流與香火的交會

屏東墾丁海濱旁有一座萬應公祠，裡面的「八寶宮」奉祀著「荷蘭女公主」。根據當地傳說，1930 年代民眾在海灘發現不明遺骨，於是收入甕中，置於萬應公廟。後來有乩童被附身，口吐外國語言表示：此遺骨正是幾百年前在墾丁被殺害的「紅毛公主」，到了 1960 年代則又有「八寶公主」之稱。

八寶公主的本質，應是漢人傳統社會常見的「無祀孤魂」信仰；而之所以會在海濱發現遺骨，以及地方持續講述外國女子遇害的傳說，似乎也反映了當地的特殊環境及歷史緣由。往昔恆春南端鵝鑾鼻、貓鼻頭一帶海域的漂流及船難事件頻傳，最知名的莫過於 1867 年羅發號事件。當時遭陸上族人反擊而喪命的船員中，就包含船長夫人梅西．杭特（Mercy G. Beerman Hunt）。

我們很難斷言八寶公主是否為杭特夫人，或是哪位曾經魂斷海濱的外國人。但可以確認的是，人們藉由奉祀八寶公主來祈求合境平安，同時也藉此承載了些許關於墾丁海灣地形與船舶擱淺的歷史記憶。

六、吳鳳：帶來病毒的惡靈

18 世紀起，漢人移民不斷翻越「番界」活動與開墾，原、漢人群的摩擦也日益增加。1769 年，相傳阿里山地區鄒族 Saviki 部落的 Tosku 氏族人，因故終結掉一名漢人通事吳鳳的性命。這一殺不得了，部落族人後來一個個感染可怕的傳染病，大家相當害怕，認為是吳鳳鬼魂帶來的 tma'congo no hicu（惡靈之病）。殘存的族人不得已放棄原部落，東遷另覓生存之地。

族人眼中的惡靈，漢人卻解讀為吳鳳鬼魂顯靈，驅逐「生番」，大幅降低沿山地區越界漢人的生存威脅，因此吳鳳被漢人當作神明奉祀，除了建廟，還發展出「殺身成仁」的忠烈義士故事。

到了 20 世紀，不論是「理蕃」並控制山林的日本政府，或者承接其成果的中華民國政府，吳鳳神話仍具有強大的宣傳效用，因此吳鳳「殺身成仁」故事不但沒有淡化，反而更加穩固，成為政府的教化宣傳樣板。直到 1988 年曾俊仁等鄒族青年在嘉義火車站前推倒吳鳳銅像後，大眾才開始省思故事的合理性。

七、夜間限定兒童樂園：城郊地景的百年變化

臺灣許多校園都會流傳鬼故事，其中又以清華大學的「兒童樂園」特別知名。清大人文社會學院建於 1980 年代晚期，在此之前，相傳該地有很多小朋友的墳墓，後來都被移除。據說晚上還逗留在學院內的研究生們，總會聽到小朋友的嬉鬧聲；建物後方曾經有蹺蹺板、鞦韆等兒童遊樂設施，則是為了安撫這些小朋友而設置。人社院「兒童樂園」或「鬼娃谷」傳聞，就此不脛而走。

先不論晚上的學院是否真有小朋友出來玩耍，人社院原址為墓地是確有其事。該處是新竹城南郊金山面一帶山巒，因近城、靠山又面水（頭前溪），可說是風水寶地，因此形成傳統墓葬空間。

隨著時間演變，十八尖山一帶的部分墓地陸續變成清大校地。雖然地景變化很大，但一部分空間記憶似乎還被留下來，化作現代校園裡大家口耳相傳的鬼故事。

（本文內容摘自《觀臺灣第54期：怪談，2022／07 出版》，由國立臺灣歷史博物館授權轉載，並修訂標題。）